《周易》第四十卦---解卦
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【40.1】
解:利西南。无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。
【白话】
解卦:利于西南方。无所前往,返回来吉祥;有所前往,及早前去吉祥。
【解读】
○解卦,下坎上震,雷水解卦。解卦与蹇卦是互覆卦?!缎蜇源罚?ldquo;蹇者,难也。物不可终难,故受之以解。”
○夙,《说文》“早敬也。”
○蹇卦卦辞“利西南,不利东北”,解卦不复言艮东北之不利,盖蹇卦之艮阻已覆为解卦之震动矣。
【40.2】
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼(che裂开):解之时大矣哉。
【白话】
彖传说:解卦,有危险而行动,一行动而脱离了危险,这就是舒解。解卦,利于西南方,前往可以得到众人支持。无所前往,返回来吉祥,乃是因为得乎中位。有所前往,及早前去吉祥,前往才会成功。天地舒解于是雷雨兴起,雷雨兴起于是百果草木都破壳而出,解卦所体现的时势真是伟大啊。
【解读】
○《彖传》从五个方面论述解卦:
(一)从解卦的组合和卦象释卦名:解卦的组合是“险以动”,下卦坎险,上卦震动。解卦的卦象是“动而免乎险”,因为行动脱离危险,这就称为舒解。“解,险以动,动而免乎险,解。”第一个“解”字是指解卦名称,第二个“解”字是指字义。
(二)释上下卦主爻:“解,利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。”
上卦震卦,主爻九四,震卦是乾卦刚爻交于坤卦初爻而得,坤为西南为众为顺,“往”言外卦,故曰“利西南,往得众也”。
下卦坎卦,主爻九二得中,“来”言内卦,故曰“其来复吉,乃得中也”。
(三)释卦主:“有攸往,夙吉,往有功也。”卦主,九二与六五也。“有攸往”言自内向外也,坎为险,震为决躁,九二与六五相应,意味着当出现危险时,要及早行动才可吉祥,前往会成功。“二多誉,五多功”也。
(四)释卦象(屯卦与解卦):
《易经》不是纯义理纯哲学,而是按卦象说事说理。震,从辰,为卯辰月,为草本植物萌芽之时,故“为苍筤竹,为萑苇。……其于稼也,为反生。……为蕃鲜。”屯卦震下坎上,雷刚从地上出,云在空中,此时雷云不能交接成雨,故《彖传》云“雷雨之动满盈,天造草昧”;解卦下坎上震,雷云交会而成雨,故《彖传》“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼chè”。
(五)时势意义:“解之时大矣哉。”这是对“动而免乎险”的人事之解和“雷雨作,而百果草木皆甲坼”的天地之解的总结。
【40.3】
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
【白话】
象传说:雷雨兴起,这是解卦的象;君子因此赦免过失和宽宥yòu罪恶。
【解读】
○雷雨兴起,万物皆得舒解。上卦震动而使下卦坎陷脱离,坎陷,引申为罪过。故君子观察解卦卦象所含的道理,悟知当赦免百姓过失,宽宥其罪恶,以体现开明而宽大的仁政。
○ 赦,免除。过,无心之失。宥,宽宥。罪,有心之恶。
【40.4】
初六:无咎。
象曰:刚柔之际,义无咎也。
【白话】
初六:没有咎害。
象传说:(初六)处于刚柔交接,理应没有咎害。
【解读】
○際,《说文》“璧会也。从阜祭声。”愚以为,阜为土山,祭为祭祀,際当为祭神土丘,人与神阴阳交接,后引申为交接之处。
“际”在《周易·小象传》多为亲比:泰卦九三“天地际也”,言九三亲比六四,上下坤乾因而交接;坎卦六四“刚柔际也”,六四与九五亲比;解卦“刚柔之际”,初六与九二亲比。另,丰卦上六“天际翔也”,天际,天地交接处,上六无亲比。
【40.5】
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
象曰:九二贞吉,得中道也。
【白话】
九二:畋猎获取三只狐狸,得到黄色箭头,正固吉祥。
象传说:九二正固吉祥,是因为得乎中道。
【解读】
○田获三狐:
“田获”以本爻取象,解卦九二体坎,坎为三(坎、三古音并隶侵部,所以“坎”与“三”相通。详见《周易密钥》:《周易》中的数字“三”与坎象),坎为隐伏,狐喻隐伏之患,故曰“田获三狐”。田获三狐,谓解除隐伏之患。
巽卦初至四互大坎,坎为三,故六四“田获三品”。(详见《周易密钥》:论《周易》中田猎的取象)
○得黄矢,贞吉:
坎为矢(晋卦解读:论坎为矢),得中为黄。九二守中,与六五相应,为五所任,解除隐患,故曰“贞吉”。
【40.6】
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
象曰:负且乘,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也。
【白话】
六三:背负着财物,坐在马车上(招摇过市),必招来贼寇,守持正固以防憾惜。
象传说:背负着财物,坐在马车上(招摇过市),也太丑恶了;由于自身原因招致兵戎之难,又能归咎于谁呢?
【解读】
○王弼曰:处非其位,履非其正,以附于四,用夫柔邪以自媚者也。乘二负四,以容其身??苤匆?,自己所致,虽幸而免,正之所贱也。
○按:
六三阴爻,不中不正,喻小人。上比九四阳爻,阳为富,喻背负财物,亦居上位者纵容之意;乘刚于九二,此小人妄乘君子之车也。乘刚亦为乘马,屯卦六二、上六皆是。
○《系辞传》曰:
子曰:“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至’。负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣;慢藏诲盗,冶容诲淫?!兑住吩?lsquo;负且乘,致寇至。’盗之招也。
大意:
孔子说:“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧!《易》(解卦六三):‘背着东西又坐着车,招引来盗贼。’负物,是小人做的事;乘车,是君子的器物。小人占据了君子的器物,于是激发了他人的盗窃之心;在上位的懈怠,在下位的暴戾,敌国才谋划征伐我国。疏于收藏招引盗贼,打扮妖艳招引奸淫?!兑住匪担?lsquo;背着东西又坐着车,招引来盗贼。’这是讲盗贼之所以被招来的原因。     
《汉书·董仲舒传》:
《易》曰:“负且乘,致寇至。”乘车者君子之位也,负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者,其祸患必至也。
【40.7】
九四:解而拇,朋至斯孚。
象曰:解而拇,未当位也。
【白话】
九四:解开你的大拇指(摆脱六三小人纠附),友朋就能前来以诚信之心相应。
象传说:解开你的大拇指,说明居位不当。
【解读】
○拇:《释文》引陆绩云“足大指”,王肃云“手大指”,荀爽作母。咸卦初六“咸其拇”,指脚拇指。而,通尔,指九四。拇,《说文》“将指也。”拇为五指中的老大,引申为小人的依靠,俗语有“临时抱佛脚”,与此类似。
○王弼曰:九四失位不正而比于三,故三得而附之,为其拇也。三为其拇则失初之应,故解其拇,然后朋至而信矣。
○愚按:《周易》系辞妙哉!九四居位不当,故亲比六三为纵容,六三“负且乘,致寇至”,面对九四“上慢”不慎而导致“下暴”,于是发生“盗思伐之矣”“自我致戎”的后果,故爻辞力诫九四把小人对自己的依仗即大拇指解开,如此作为君子朋友的初六(顺承九二故为君子)方可前来响应矣。如诸葛亮《前出师表》云:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓tuí也。”
【40.8】
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
象曰:君子有解,小人退也。
【白话】
六五:君子舒解险难,吉祥;验之于小人。
象传说:君子舒解险难,以小人之退为验。
【解读】
○朱熹《本义》:卦凡四阴,而六五当君位,与三阴同类者,必解而去之则吉也。孚,验也。君子有解,以小人之退为验也。
○阴爻类小人,故初六因顺承九二而无咎,六三小人“负且乘,致寇至”。六五虽为阴爻,居中可为君子,然必须舒解同类方能服众。
九二体坎,有孚之象,六五与九二相应,力扶九二“田获三狐”,解除隐伏之患,此拘束小人也;又劝诫九四“解而拇”于六三之纠附,此远离小人也;使得初六“朋至斯孚”共赴解险,此化小人为君子也。故《象》曰“君子有解,小人退也。”
【40.9】
上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。
【白话】
上六:王公射击盘踞在高墙之上的恶隼,一举获得,无所不利。
象传说:王公射击恶隼,是为了解除悖乱。
【解读】
○隼,[sǔn] 恶鸟。墉,城墙。
○王弼曰:初为四应,二为五应,三不应上,失位负乘,处下体之上,故曰高墉。墉非隼之所处,高非三之所履。上六居动之上,为解之极,将解荒悖而除秽乱者也,故用射之,极而后动,成而后举,故必获之而无不利。
○《系辞传》曰:
子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也”。
 
上六居高,无应无比,恶鸟盘踞高墉之象,上六变卦为离,离为鸟。解卦下坎为弓矢,器也,处内卦,故曰“藏器于身”。上震为动,为射。解卦有藏弓矢于身,待时而射之象,震动于外,故无所阻碍,必“出而有获”。
黄寿祺曰:此爻释义有二:(一)表明上六射隼,正当其时,故无不利。(二)指出上六处解之极,危难虽以纾解,但新患或将又萌,故当预藏成器,随时警惕,不可因一时之解,而忘他日之蹇。
【解卦总结】
○解卦有阳爻二,九二刚爻得中为舒解险难之中坚,故“田获三狐,得黄矢,贞吉。”九四不中不正,故有迁就六三小人之慢,招致六三“负且乘,致寇至”,幸九四已进入上卦震动,故能“解而拇”而感应初六“朋至斯孚”共赴济难。六五柔爻得中体震,故以身作则,力扶九二解除隐患,并且劝诫九四洁身自爱,远离小人。而上六处解卦之极,与逍遥法外之六三相敌,故将其“射隼于高墉之上”,“以解悖也”。
 
【解卦筮例】卢沟桥事变后,吴宓mì、陈寅恪kè占卜时局: 
1937年卢沟桥事变后,日军用飞机轰炸北京,并准备占领之,国民党宋哲元将军决意抵抗。此时吴宓、陈寅恪均在北京清华大学任教,二人对时局发展和中华民族的命运极为担忧。7月27日的当天晚上,吴宓以《易经》占卜,在日记中写到:
宓归室中,虔心卜易经卦(以手指定),得“解,利西南,无所往也,其来复吉,有攸往,夙吉”。宓所卜之一段文云“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。”9:00寅恪来电话,云此是吉卦。
8月3日吴宓在日记中写到:
《世界日报》载,清华将迁长沙。宓雅不欲往,但又不能不往。…后此未知如何。前此之生活似已告结束矣!
1937年7月7日抗日战争发生,10月北京大学、清华大学、南开大学先迁至湖南长沙,组成长沙临时大学。1938年4月又西迁昆明,改称国立西南联合大学。西南联大荟集了一批著名专家、学者、教授,师资充实,人才济济。他们在极其艰苦的条件下,坚持严谨的治学态度,树立优良学风,是当时中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人,均学有成就,有的成为举世闻名的专家学者,他们对中国的建设事业、高等教育的发展和世界学术研究,作出了贡献??拐绞だ?,1946年西南联大解散,三校分别迁回北京、天津复校。  
吴宓所占与事后的西南联大之事完全吻合。“利西南,无所往也”,是指其他地方不能前往,只有西南有利。“夙吉”,是说要迅速迁移可获吉祥。“其来复吉”则预示着七年后抗日必胜的因果,因为《易》曰“七日来复”,“其来复吉”正是七年获吉之兆?。ㄊ导适前四辏?/span>
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