《周易》第二十五卦------无妄卦
第二十五卦 无妄
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【25.1】
无妄,元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往。
【白话】
无妄,最为亨通,适宜守持正固;其中非正常状态有灾祸时,不适宜有所前往。
【解读】
○无妄卦是下震上乾,天雷无妄?!缎蜇源罚?ldquo;复则不妄矣,故受之以无妄。”复卦为归仁之卦,归仁则不敢妄为?!毒涫臀摹芬砣?、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”,“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者,必不存奢望,两者之义可通。
○无妄卦下震为动,上乾为天,动而合于天理之象,至诚之道也,故有元亨利贞四德。
○其匪正有眚,帛书《易》作“非正有省”。
传本《老子》第十六章(帛书《老子》第六十章):“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”
这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根,故老子云“复归其根”,《周易》复卦之后是天命无妄卦,故老子云“归根曰静,是谓复命”,“复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶”,此即无妄也?!吨芤住肺尥灾笫谴笮筘?,老子云“知常容,容乃公”,容、公与大畜义近。
○其匪正有眚,不利有攸往:其,其中。匪正,非正常状态。无妄为不妄为,天人相应,按说不妄不会感应天灾,但是在非正常状态下因为天体自身的规律也会发生灾害,此时不适宜有所前往。详细解释见《彖传》马其昶的解读。(天灾为灾,人患为眚.)
【25.2】
彖曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往;无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!
【白话】
彖传说:无妄卦,刚爻从外卦来到内卦做主爻。震动而乾健,刚爻居中与内卦相应,大为通达而能守正,这就是天命。其中非正常状态有灾祸时,不适宜有所前往;不妄为的前往,为什么(也不利)?因为这时天命也不祐助,前往怎么能行呢?!
【解读】
○无妄,刚自外来而为主于内:
此彖传解析无妄卦名。内卦本坤体,乾用其九一交于坤初而得震卦,如此上下两卦皆阳卦,阳为实,即由虚妄变为真实,又九五刚爻居中下应六二柔爻,象征谨守中正之道,故曰无妄。
○胡煦曰:“刚”谓震阳,“来”谓居初。“自外来”者,二三两阴本坤之静体居内(震本坤体),乾用其九一交于初(震一索而得长男),则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主,圣人教人观象以择主爻,故有“为主于内”之说。凡一卦三画,其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻,动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻,不可不察。
胡煦xu的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”,破译和还原了《彖传》断卦的本义,牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”,易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。
○天命:
《乾卦·彖传》曰:“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”乾道的变化,(使万物)各自正定其本性与命运,万物保存聚合并处于最和谐状态,达到了适宜和贞固。乾卦为首,创生出万物,普世皆得安宁。
乾为天,其本体无形无声无色,乾的作用通过震卦应现于万物之中,好像命令一样,故曰天命。
《礼记·中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。……中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。……君子居易以俟si命,小人行险以侥幸。……诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”
朱子曰:“中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”
《礼记·中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。……中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。……君子居易以俟si命,小人行险以侥幸。……诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”
朱子曰:“中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”
《中庸》又说:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见乎蓍龟,动乎四体?;龈=粒荷?,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。”
【无妄“不妄”与“灾”辨】:
无妄卦内震动、外乾健,故曰动而健。乾为天,震为动,动而合乎天道,互巽为命,故曰天命。无妄卦,天命之卦也,故卦辞曰“元亨利贞”。
而《杂卦传》却说“无妄,灾也”,汉儒以此多释无妄为灾。
尚秉和《焦氏易诂卷一》认为:“《史记·春申君传》作无望,言无所期望也。京房则以为大旱之卦,万物皆死,无所复望?!逗菏?middot;谷永传》‘处无妄之卦运。’《后汉书·崔駰yin传》‘值无妄之世’,亦皆义取无望。后马(融)郑(玄)皆从之。”
李鼎祚《周易集解》引虞翻(164-233)曰:“《序卦》曰:复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒,以为大旱之卦,万物皆死,无所复望,失之远矣。有无妄然后可畜,不死明矣。若物皆死,将何畜聚,以此疑也。”
京房的《京氏易传》说无妄“天下见雷,行正之道。刚正阳长,物无妄矣。”这与《周易》无妄彖传的观点一致。
马其昶曰:“无妄之卦,言天命也?!对迂浴?lsquo;无妄,灾也’,亦谓运数。盖天命有正有变,元亨利贞者,天之正命也,其匪正有眚者,亦天命也?!兑住分橛胩斓睾系?,有可以人力胜者,则示以趋吉避凶之方,有不可以人力为者,则告以委心任运之道。圣人成能,所以参天地赞化育者在此。”
“其匪正有眚,不利有攸往;无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!”译文为:“其中非正常状态有灾祸时,不适宜有所前往;不妄为的前往,为什么(也不利)?因为天命不祐助,前往怎么能行呢?!”
“其匪正有眚,不利有攸往”为无妄天命之劫数,属于无妄天命其中的异常情形,此时不利于前往。周公或孔子恐后人不解此无妄天命之“匪正”数,遂加上后边自问自答两句以诠释之:“无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!”
此处第一个“之”字是助词,“无妄之往”即“无妄的前往”,第二个“之”字为代词,替代“不利有攸往”。
译文:“不妄为的前往,为什么(也不利)?因为这时天命也不祐助,前往怎么能行呢?!”
文王周公作《周易》,孔子述《易传》,其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”,善因必有善果是人生的一般法则,故以德义趋吉避凶,但是客观世界也确实存在人力无法改变的“无妄之灾”,此即“匪正有眚”,属于无妄天命之非正常形态,故曰“其匪正有眚”,此时君子即使守正、没有妄想、没有妄为,也不能前往,故孔子云“危邦不入,乱邦不居”。
不要以为自己是大公无私就可以逢凶化吉,老子虽云“天道无亲,常与善人”,可此时是“匪正”的非常时期,“无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!”故君子亦当避险,昔道家始祖老子见天下已无力挽救,遂西出函谷关;禅宗六祖慧能避难猎人队中凡经一十五载皆是如此。
【25.3】
象曰:天下雷行,物与,无妄;先王以茂对时育万物。
【白话】
象传说:天下有雷在运行,万物应之,这是无妄卦的象;先王由此领悟努力配合天时养育万物。
【解读】
○无妄卦上乾下震,乾为天,纯阳,位于上为天道之体。震为雷,一阳在初爻,位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象,震为龙,其究为健,为蕃鲜。震卦为小乾卦,故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用,故天雷为无妄卦。
○与,应也,谓天下雷行而物应之,故曰无妄,所谓天之命也。茂为震卦的象,引申为努力。时为天时,是乾卦的象。茂对时,努力配合天时,即顺乎天命也。
 
【25.4】
初九:无妄,往吉。
象曰:无妄之往,得志也。
【白话】
初九:不妄为,前往吉祥。
象传说:不妄为前往吉祥,因为得志。
【解读】
○《周易·小象传》出现“得志”或“志未得”的卦有贲卦、无妄卦、损卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、谦卦、同人卦九个卦,“得志”以刚爻为主,亲比为得志的充分条件。亲比又兼相应则为大得志。亲比一般为刚上柔下的顺比,唯无妄初九是刚下柔上的逆比(见《周易密钥·论《周易》“志”的象数规律》)。
无妄初九“得志”不同于其他卦的原因在于初九为成卦之主爻,程颐曰:“初九阳刚自外乾而来,而为主于内,中诚不妄者也。”阳实而阴虚,因初九阳实而无妄,初九为震卦主爻,人道之诚就在初九,无妄卦以阳爻为主动,以阴爻为被动,故初九“得志”而“往吉”。
 
【25.5】
六二:不耕获,不菑zi畬yu,则利有攸往。
象曰:不耕获,未富也。
【白话】
六二:不耕种却有收获,不垦荒却有熟田,(君上来聘)应该适宜有所前往。
象传说:不耕种却有收获,并没有主动谋取财富。
【解读】
○初至五互体为风雷益卦,益卦有耕种、垦荒之象,《周易·系辞传》“神农氏作,斲zhuo木为耜si,揉木为耒,耒耨lěinòu之利,以教天下,盖取诸益。”又互巽为“近利市三倍”,互艮为果蓏,收获之义也。菑(zī),初耕的田地;畲(yú),开垦了三年的熟田?!抖?middot;释地》云“田一岁曰菑,二岁曰新田,三岁曰畲。
○则利有攸往:则,金文从鼎,从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上,这是金文“则”字的本义。法则,是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与,天子会主动聘任六二。君命岂能违,故“则利有攸往”。阳爻为主动,阴爻为被动,六二阴爻是被动聘仕,意料之外,无妄之福也。
 
【25.6】
六三:无妄之灾:或系之牛,行人之得,邑人之灾。
象曰:行人得牛,邑人灾也。
【白话】
六三:没有妄为却来了灾难:譬如有人把耕牛栓在路边,行人顺手牵走,村里人遂遭无牛耕田之灾。
象传说:行人把牛牵走了,村里人遂遭无牛耕田之灾。
【解读】
○六二居中守正,故有无妄之福;六三柔爻不中而失正,故有无妄之灾?!吨芤住芬岳胛?,大畜六四“童牛之牿”,三至上互大离;离卦辞“畜牝牛”;睽六三“其牛掣”,二至四互离;革初九“巩用黄牛之革”,下卦离;旅上九“丧牛于易”,上卦离;既济九五“东邻杀牛”,上卦坎反离,故曰“杀牛”,反象取反义也。(详见:《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》)
无妄初至四互大离,或六三变离,离为牛,初至五互体为风雷益卦,《系辞传》云耒耨“盖取诸益”,故此牛为耕牛。六三阴爻为离卦主爻(坤为牛,离卦得坤之中也),与九四比,与上九应,四、上皆外卦,志在外,出走之象,下卦震为动、为大涂,互巽为绳为系,故曰“或系之牛,行人之得”。
○六三为阴爻,阴爻为被动,耕牛被路人牵走,意料之外,无妄之灾也。
 
【25.7】
九四:可贞,无咎。
象曰:可贞无咎,固有之也。
【白话】
九四:可以守正,没有咎害。
象传说:可以守正没有咎害,这是其本来就有的条件。
【解读】
○九四刚爻居柔位为失位不正,下无应与,近君多惧,本有咎害,然而无妄以阳爻为主动,又位于乾卦之初,故有诚心主动无妄。九四虽然处于极其不利的局面,但由于自身主动的诚心而免除灾害。
无妄卦上卦三爻为无妄之时静也,皆居吉而动凶也。纯阳刚健,难于静居,唯九四与初九不应,不应则其心不动,故曰“可贞,无咎”,《象》曰“固有之也”。
 
【25.8】
九五:无妄之疾,勿药有喜。
象曰:无妄之药,不可试也。
【白话】
九五:没有妄为而得疾病,无需用药而有喜事。
象传说:没有妄为而得病,药物不可以试用。
【解读】
○九五居中得正,何以有疾?原来五应二,九五君主为效法“天下雷行”无妄之道而“茂对时、育万物”,养育庶众需招贤纳士,六二之贤被动守柔,故九五需劳其心力主动聘之,此所以只是疲惫之小恙。
王弼曰:“药攻有妄者,而反攻无妄,故不可试也。”
李士鉁曰:“九五中正自保,本无致疾之道,茍以无妄之疾,而轻试无妄之药,或反变为痼疾,不可治矣。
 
【25.9】
上九:无妄,行有眚,无攸利。
象曰:无妄之行,穷之灾也。
【白话】
上九:没有妄为,行动会有灾难,没有什么利益。
象传说:没有妄为的行动,是穷困处境导致的灾难。
【解读】
○六三与上九相应,二者皆是无妄天命之非正常形态,即“其匪正有眚”的“无妄之灾”。上九不中不正,亢阳无位,命之既穷,故前行会有灾难。项安世曰:“上九当时位之穷,无可行之理,故曰穷之灾也,即乾亢龙之爻辞也。”
【无妄卦总结】
黄寿祺、张善文《周易译注》:
《无妄》卦大义,主于处事“不妄为”。卦辞从正反面揭示其旨:先称万物“无妄”之时必然至为亨通,利于守正;再戒违背正道者此时将遭祸患,动辄失利。六爻情状,皆呈“不妄为”之象,但吉凶利咎却各不相同:
初九起步不妄,往无不吉;六二不贪不妄,安顺获利;六三无所妄为,却飞来横灾;九四以刚守谦,不妄则无害;九五无妄得疾,不治自愈;上九不妄自守,欲行却有祸。
人们要问:既然六爻未尝有一爻“妄为”,为何利弊如此悬殊呢?胡炳文曰:“善学《易》者在识‘时’。初曰‘吉’,二曰‘利’,时也;三曰‘灾’,五曰‘疾’,上曰‘眚’,非有妄以致之也,亦时也。初与二皆可往,时当动而动;四‘可贞’,五‘勿药’,上‘行有眚’,时当静而静。”(《周易本义通释》)
可见,本卦认为:若欲长保“无妄”,避害就利,凡事动静行止,不能不审时度势。当然,“识时”必须建立在“守正”的基础上;一旦“失正”,则无利可言:此卦辞所明“匪正有眚”之义。朱熹指出:“《无妄》一卦,虽云祸福之来也无常,然自家所守者,不可不利于‘正’。”(《朱子类语》)
至于“正”的概念,就古代伦理思想的范畴领会,莫过于遵循“礼”教??鬃釉唬?ldquo;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)实与《无妄》卦旨颇可相通。 

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