《周易》第二十四卦------复卦
第二十四卦  复卦
 
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【24.1】
复,亨。岀入无疾,朋来无咎;反复其道,七日来复,利有攸往。
【白话】
复卦,亨通。外出和进入没有疾患,朋友前来没有危害;返转回复运行在轨道上,七天回归重新开始,适宜有所前往。
【解读】
○复卦下震上坤,地雷复卦?!缎蜇源罚?ldquo;物不可终尽,剥穷上反下,故受之以复。”剥卦是阴气剥蚀阳气,剥卦走到极点,阳气必回到地下重新开始,于是大地重现生机,故而亨通。复卦为剥卦的覆卦。
○岀入无疾:震为动,故言出,刚爻在下,故言入。疾,害也。
○朋来无咎:王弼以“朋为阳”,然《周易》经文之“朋”皆有坤象(见《周易密钥》:释《周易》中的“朋”),“岀入”言初九之主,“朋来”当为客,即上五爻群阴为坤象也。
○七日来复:
探源的思路——是上古时期天文学,北斗七星,日月五星。以及古人对回归年冬至的认识。
该文论证,先民起初最崇拜的数字是七,这来源于对北斗七星和日月五星七政的崇拜。甲骨文与金文“七”字的写法见证了“七”表示某种周期和最后期限的意思。历史上曾经存在过北斗历法,二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遗存。
复卦“七日来复”是北斗运行之象,又是冬至年首回归之象,从《易传》的理论完全可以论证出来。干支是最早成熟的天文纪日文字(或是《连山易》系统),干支理论可以互证“七日来复”。六十四卦由六个爻组成,是古圣先贤发现的“弥纶天地之道”,说明七日节律普遍存在。
该文并有以下收获:“北斗位于北方,按先天八卦为坤为北,按《说卦传》,坤为釜,坤为大舆,坤为柄。而北斗的斗魁似釜,似大舆,连接上斗柄(坤为柄)就是帝车(舆)了。坤卦之象与北斗形象如此若合符节,似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过,我们也许从这里旁证了‘坤为柄’等诸象的源头。”
具体论证,详见《‘七日来复’本义探源》。
【24.2】
彖曰:“复亨”,刚反,动而以顺行,是以“岀入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎?
【白话】
彖传说:“复卦亨通”,是由于刚爻(自剥卦上九)返回(于初爻),震动而以坤顺运行,因此“外出和进入没有疾患,朋友前来没有危害”。“返转回复运行在轨道上,七天回归重新开始”,这是天体的运行法则。“适宜有所前往”,因为刚爻在增长。复卦,从它岂不看到天地之核心吗?
【解读】
○彖传是对卦辞的解释。“岀入无疾,朋来无咎”是“复亨”的具体表现,“刚反,动而以顺行”是“复亨”的原因(释读不同,标点符号也不同)。刚反,指上一卦剥卦上九刚爻返回初爻,这就是复卦。复卦初九为卦主。复卦下震为动,上坤为顺,故曰“动而以顺行”,因“动”故言“岀入”、“来”,因“顺”故言“无疾”、“无咎”。
剥卦刚上柔下,类于否卦,上下闭塞;复卦刚下柔上,类于泰卦,上下交通。故《杂卦传》:“剥烂也,复反也。”
《彖传》“刚反”与《序卦传》“剥穷上反下,故受之以复”紧密相关联,说明《周易》的卦辞、彖传是建立在序卦基础上的,卦序效法了天地人三才运行之道,因此《周易》的卦序必然蕴藏着深邃的宇宙人生哲理。
“利有攸往”,刚长也:刚指主爻初九,震卦《说卦传》“其于稼也为反生”,刚爻增长,故“利有攸往”。对比其覆卦剥卦:“不利有攸往,小人长也”。
○天地之心:心为根本,亦即能量源泉。震为龙,龙即阳,《易》曰“潜龙勿用,阳在下也”,复卦阳在下故初九为潜龙,邵雍称复卦为“天根”。潜者藏,谓其性也;而震者动,谓其相也、用也。
《老子》第十六章“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”此言复卦之性也,王弼从之曰“复者,反本之谓也…寂然至无,是其本矣。”孔颖达从之曰“天地以本为心者,本谓静也。言天地寂然不动,是“以本为心”者也。”
欧阳修曰:“天地之心见乎动。一阳初动于下,天地生育万物者本于此,故曰天地之心。天地以生物为心也。”此言复卦之相也。程颐反对“以静为天地之心”的看法:“一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也,非知道者孰能识之!”
【24.3】
象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
【白话】
象传说:雷在地中,是复卦的象;先王由此领悟在冬至之日关闭城门,商人旅客不得通行,君王也不去四方视察。
【解读】
○复卦上坤为地,下震为雷,故曰“雷在地中”。至日,冬至日。后,王也?!抖?middot;释诂》“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也”,冬至一阳生,正是复卦之象。先儒将阴阳学与易学结合创立卦气说十二消息卦以复卦为冬至,实源于复卦《大象传》“复;先王以至日闭关”,《周易》本身并无消息卦之说,唯有复卦与冬至相应也。
○《白虎通·诛伐》:“冬至,所以休兵不举事、闭关、商旅不行,何?此日阳气微弱,王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气成万物也。故孝经谶(chen预言、预兆。)曰:“夏至阴气始动。冬至阳气始萌。易曰:‘先王以至日闭关,商旅不行。’”
○“闭关”成为以后佛道各家克期证道的名词,其源头即在复卦《大象传》。“先王以至日闭关”,体现了明君对天地之道的一种敬顺态度。通过外息诸缘,闭关内省,使身心一如,以合于天地之心。故《大学》曰:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。……自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”
详见《周易密钥·《周易》复卦与周公确立二十四节气》:
周朝以冬至日为一年的开始,复卦正好是《周易》的第二十四卦,这是否意味着周朝已有了二十四节气呢?
详细内容请看《周易密钥》之“《周易》复卦与周公确立二十四节气”。该文从古文字演化、历史文献资料、陶寺观象台遗址的天文功能、天文数学计算等多角度论证二十四节气的起源,同时论述了《周易》六十四卦卦序的部分奥秘,并介绍了二十八宿体系形成于公元前5670年前后的最新科研成果。
 
【24.4】
初九:不远复,无祇悔,元吉。
象曰:不远之复,以修身也。
【白话】
初九:走不远就回复,没有大的悔恨,最为吉祥。
象传说:走不远就回复,是因为修正身心。
【解读】
○祇(qí ),《说文》:“地祇,提出万物者也。”帛书《周易》“祇”作“提”。清代段玉裁《說文解字注》地祇提三字同在古音第十六部。
孔颖达《周易正义》引韩康伯云:“‘祇,大也。’既能速复,是无大悔。”
○初九为复之始,又为复之主爻,阳刚得位,上有应与,能知其不善而速改之,故既没有大的悔恨,又能获最大吉祥。
○《系辞传》“子曰:‘颜氏之子,其殆庶几乎,有不善未尝不知,知之未尝复行也?!兑住吩唬?lsquo;不远复,无祇悔,元吉。’”
佛家云:“不怕念起,只怕觉迟。”孔子赞颜回的德行亦然,“有不善未尝不知”,此不善念头产生而及时觉察之,“知之未尝复行也”,此“不远复”提起正念而止恶也。这就是儒家的“慎独”功夫?!吨杏埂肥渍略疲?ldquo;天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 ”
可见,复之初九,即是道,须臾(一日一夜为三十须臾)不可离也,天地之心也。
 
【24.5】
六二:休复,吉。
象曰:休复之吉,以下仁也。
【白话】
六二:美善的回复,吉祥。
象传说:美善的回复吉祥,因为下亲于仁。
【解读】
○六二“休复之吉”是指本爻变卦?!断荡谴吩?ldquo;爻者,言乎变者也。”复卦六二变卦为兑。兑为巫,为羊,为少女,为悦。因此可引申为美妙祥善,美善从羊,妙从少(少女),祥既从羊又从示(神示,巫也)。羞,从羊,本义为美味。“休”与“羞”音近义通。
休,美善也,庆也。如《尚书·太甲》“实万世无疆之休”(万世无疆之美善),又《尚书·周官》“作德,心逸日休”(指不费心机,反而越来越美好),《诗经·商颂》“何天之休”(承蒙老天赐福祥),三千年前的中方鼎铭文有“对王休令”(报答昭王赏赐之福)。
故兑为休。
“以下仁也”,兑为休美,二爻得中,兑为下,必下临亲近初九之仁也,故曰“休复之吉”。
按:初九“无祇悔”,或为“无悔于祇”,祇,地神。复卦是刚爻交于坤初,为乾天之一阳入于地根,故初九为地祇。六二“休复”仍与祭神有关,于此可见复卦“闭关”修道“修身”“下仁”之滥觞(lànshāng起源、发端)。
 
【24.6】
六三:频复,厉,无咎。
象曰:频复之厉,义无咎也。
【白话】
六三:皱着眉头回复,虽有危险,但没有咎害。
象传说:皱着眉头回复,虽有危险,理应没有咎害。
【解读】
○频当作“颦”(pín),王弼曰:“频,频蹙(cù皱,收缩)之貌也。处下体之终,虽愈于上六之迷,已失复远矣,是以蹙也。蹙而求复,未至于迷,故虽危无咎也。”六三阴柔失正,上无应与,也无承比,《系辞传》“三多凶”,故复仁之道艰危,然则处于震卦之终,坤顺之下,动顺之间无咎害也。“义无咎”,是指不离复卦整体旨义,即使危险,仍然复仁,故无咎。
《礼记·中庸》曰:“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”知,即智,本真;行,性起用也,即本善。复卦下三爻正是回复本真本善之仁道的三个层次:复卦初九因处于天地之心的本位,故“生而知之”、“安而行之”;六二亲近仁者,是“学而知之”、“利而行之”;六三皱着眉头回复仁道,是“困而知之”、“勉强而行之”。
 
【24.7】
六四:中行独复。
象曰:中行独复,以从道也。
【白话】
六四:走在行列中间独自回复。
象传说:走在行列中间独自回复,因为追随仁道。
【解读】
○中行:《周易》之“中”多指二五之中,此处乃是指二至上五个柔爻之中也。
○独复:群阴之中,唯独六四与初九应与,故曰“独复”,(此与剥卦六三类似,“失上下也”也是“独”),初九为仁道,故曰“以从道也”。
○老子曰:“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”六四归根即是复命,命即初九之天命,《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾(片刻)离也,可离非道也。”复命即率性,率性即道,故曰“以从道也”。
 
【24.8】
六五:敦复,无悔。
象曰:敦复无悔,中以自考也。
【白话】
六五:敦厚的回复,没有悔恨。
象传说:敦厚的回复没有悔恨,守中以自我反省。
【解读】
○敦,厚也,坤之德也。六五柔居尊位,居坤之中,故敦厚守中自我反省,以复归仁道,故虽其失位无应,亦无所悔恨。自考,谓自我省察。
 
【24.9】
上六:迷复,凶,有灾眚;用行师,终有大败;以其国,君凶;至于十年,不克征。
象曰:迷复之凶,反君道也。
【白话】
上六:回复迷失,有凶险,有外忧内患;要是用于行军作战,最终会大败;要是用于治理国家,君主有凶祸;以至于十年之内不能再振兴。
象传说:象传说:回复迷失有凶险,是因为违反了君主之道。
【解读】
○灾眚:灾,外来的伤害。 眚(shěng),眼睛生翳yì,引申为自作的过失。
○上六爻辞共四句,表面上很像卜辞的大杂烩,实为周公依次以爻象、卦象、象数而“观象系辞”,字里行间完全是秩序井然,
1、迷复,凶,有灾眚:此爻象也。上六阴爻居复卦之极,下无所应,上无所承,故迷入歧途,背离复仁之道,下无所应故内忧为眚,上无所承故外患为灾。
2、用行师,终有大败:此上六爻变卦之大象。上六动,复之颐也,颐为大离,离为戈兵,用坤为众,《序卦传》“师者,众也”,故为师,故曰“行师”,“终有大败”仍由爻象得出。
3、以其国,君凶:此本卦之象与反象。坤为国为邑,故曰“其国”。坤反乾,乾为君,坤取反义为“反君道也”,故曰“君凶”。
4、至于十年,不克征:四至上为坤卦。于省吾释“坤为十”,坤十乃是音训,甲骨文“十”作“丨”,丨(gǔn),《说文》“上下通也”,《集韵》“古本切,读若衮gun。象数之纵也。”丨与昆,上古音都是文部见母;坤,上古音文部溪母,二者音近义通,故“坤为十”。
《周易》卦爻辞之“十”皆是坤象,如:
水雷屯卦六二“女子贞不字,十年乃字。”二至四坤卦。
山雷颐卦六三“拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。”二至四坤卦。
山泽损卦六五“或益之十朋之龟,弗克违,元吉。”三至五坤卦。
风雷益卦六二“或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。”二至四坤卦。
○迷复之凶,反君道也:复卦为冬至一阳复始之象,如前引《白虎通·诛伐》:“冬至,所以休兵不举事……王者承天理物,故率天下静…”。 

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