《周易》第二十三卦------剥卦
                        二十三、 剥 卦
 
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【23.1】     
剥,不利有攸往。
【白话】
剥卦,不适宜有所前往。
【解读】
○剥卦上艮为手为果蓏,下坤为柄,剥卦象征手执把柄击落树上的果实?!蹲?middot;内篇·人间世》“夫柤(楂)梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄(曳yè)”,《国风·豳风·七月》“八月剥枣”,这两处的“剥”都是扑打击落果实的意思。
○《序卦传》:“致饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也。”经过贲卦的文饰,亨通到了尽头,就应该有所剥蚀了,故受之以剥卦。剥是剥蚀,这是剥、扑的引申义。
○剥卦卦爻之象,有阴气递增、阳气被剥蚀殆尽之象,象征剥落之意。亦是小人害于君子之象,故君子应暂时退避,不宜有所前往。
【23.2】
彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
【白话】
彖传说:剥,剥蚀,柔顺改变刚强。不适宜有所前往,因为小人的势力在增长。顺势而制止,是观其卦象的结果。君子重视消亡、生息、满盈、虚亏,因为那是上天的运行法则。
【解读】
○郑玄曰:“阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之剥也。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之也,故不利有攸往也。”柔变刚,即阴气侵阳。小人长,即五阴一阳,阴代表小人,阳代表君子。
○顺而止之:观剥卦之象,下坤顺而上艮止。王弼曰:“所以顺而止之,不敢以刚止者,以观其形象,坤顺而艮止也。”
○消息盈虚,谓消亡、生息、满盈、虚亏。剥卦蕴含着大自然盛衰互转之哲理。
【23.3】
象曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。
【白话】
象传说:山体委附在地面,是剥卦的象;君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。
【解读】
○山附于地,高山颓落而委附于地面,今谓之山体滑坡。当山体下面存在软弱地基时一旦逢大雨侵蚀很容易发生山体滑坡,这正是山地剥卦的象。上卦代表国家上层建筑,下卦代表民众和经济基础,经济基础决定上层建筑,所以国家必须厚待百姓,发展经济提高人民生活水平,如此才能保证上层建筑的稳定。
○安宅,《诗·小雅·鸿雁》有“虽则劬qú劳,其究安宅。” 安宅即安居,剥卦《大象传》引申为国家政权,今名之为“上层建筑”,仍与“安宅”用法相似。
【解读】
○山附于地,高山颓落而委附于地面,今谓之山体滑坡。当山体下面存在软弱地基时一旦逢大雨侵蚀很容易发生山体滑坡,这正是山地剥卦的象。上卦代表国家上层建筑,下卦代表民众和经济基础,经济基础决定上层建筑,所以国家必须厚待百姓,发展经济提高人民生活水平,如此才能保证上层建筑的稳定。
○安宅,《诗·小雅·鸿雁》有“虽则劬qú劳,其究安宅。” 安宅即安居,剥卦《大象传》引申为国家政权,今名之为“上层建筑”,仍与“安宅”用法相似。
 
【23.4】
初六:剥床以足,蔑贞凶。
象曰:剥床以足,以灭下也。
【白话】
初六:剥蚀床脚,灭正则会有凶险。
象传说:剥蚀床脚,是要消灭底部。
【解读】
○易以初爻为足趾,又坤变震,震为足,故曰“剥床以足”。
○阴小人剥蚀阳君子为蔑贞。蔑(miè目受伤而不明),同滅,蚀灭、消灭。
○床,原字为牀(chuáng同床)。剥卦下坤,互体坤,《说卦传》“坤以藏之”,故坤为藏为牀。
《初学记》卷二十五引汉代服虔《通俗文》“床三尺五曰榻,板独坐曰枰,八尺曰床。”汉代的一尺23.1厘米,故汉代的床长约185厘米。
中国最早的床的实物是河南信阳长台关出土的战国彩漆木床。该床长218厘米,宽139厘米,六足,足高19厘米,床面为活抽屉板,四面装配围栏,前后各留一缺口以便上下。床身通体髹xiū漆、彩绘花纹,工艺精湛,装饰华丽,说明床当时已经普及。
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【23.5】
六二:剥床以辨,蔑贞凶。
象曰:剥床以辨,未有与也。
【白话】
六二:剥蚀床板,灭正则会有凶险。
象传说:剥蚀床板,(有凶险)是因为上下没有应与。
【解读】
○前已论证,床辩即床牑,床板。六二阴柔虽然中正,但是上无应无承,故与初六面临同样的局面,相继为阴所剥,故曰“蔑贞凶”。
○《周易》的作者使用“辨”这个字大有深意。初爻以足,象征国家的群众基?。瘢?,二爻以辨,象征国家的干部基?。ɡ簦?。辨,《说文》“判也。”《周礼·天官》“弊群吏之治,六曰廉辨。”《注》:“辨,谓辨然于事分明,无有疑惑也。”可见“辨”与官吏对应。
○未有与也:阴阳相应为有与。咸六爻皆应,彖曰“二气感应以相与”,艮六爻皆不应,彖曰“上下敌应,不相与也”。
 
【23.6】
六三:剥之,无咎。
象曰:剥之无咎,失上下也。
【白话】
六三:剥蚀,没有咎害。
象传说:剥蚀没有咎害,是因为失去了上下的小人。
【解读】
○按:“六三剥之无咎”应为“六三剥无咎”。
帛书《周易》“六三剥无咎”,无“之”字;
○六三与上九相应,故只是止于本爻而无剥阳之势,此与初、二、四上下三个阴爻剥阳不同道也,故曰“失上下也”,六三无所剥,故剥后当无“之”字。
 
【23.7】
六四:剥床以肤,凶。
象曰:剥床以肤,切近灾也。
【白话】
六四:剥蚀到主人的皮肤,有凶险。
象传说:剥蚀到主人的皮肤,已迫近灾难。
【解读】
○肤,繁体为“膚”,阜阳汉简《周易》作“父”,熹平石经《周易》作“簠” fǔ。父、簠fǔ,皆为同音假借,“膚”为本字。
肤,正体“膚”,从虍、胃。“虍”(hū)是虎文或虎皮,“胃”是消化五谷之脏(藏),《黄帝内经·灵枢》“胃者,五谷之府。”虍、胃相连即皮包五谷之脏,这与簠的性质十分相似。肤、簠都符合离卦的象。
○古代的牀只有床足和床板两部分,初、二爻已将其剥蚀殆尽。故六四开始剥蚀床上的主人。
《周易正义》王弼曰:“初二剥床,民所以安,未剥其身也。至四剥道浸长,床既剥尽,以及人身,小人遂盛,物将失身,岂唯削正,靡所不凶。”孔颖达疏曰:“四道浸长,剥床已尽,乃至人之肤体,物皆失身,所以凶也。”
 
【23.8】
六五:贯鱼以宫人宠,无不利。
象曰:以宫人宠,终无尤也。
【白话】
六五:象鱼之贯串成列统领众宫人受宠于君王,没有不利。
象传说:统领众宫人受宠于君王,终究没有责怪。
【解读】
○剥卦各爻始终不离剥的主题,六五亦然。六五与上九相承比,故不剥阳,而初至四全阴欲剥上九之阳必须都要经过六五,六五为天子位,柔爻居之必为后宫嫔妃也。故曰“以宫人宠”。
○六五动,上卦艮变为巽,巽为鱼,又为绳直;下卦坤为众,把众鱼用绳穿在一起,故曰“贯鱼”(见《周易密钥》“周易卦爻辞里的‘鱼’”),于此可见《周易》观象系辞之妙。
○六五爻是君子应对群阴剥阳的最高化境,后宫有贤德之皇后,朝堂必有英明之君主。今谓之“一个成功的男人背后通常站着一个伟大的女性”。
 
【23.9】
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。
【白话】
上九:硕大的果实不会被吃掉,君子得到了车子,小人剥蚀房子。
象传说:君子得到了车子,实为百姓所承载。小人剥蚀房子,最终不能施用。
【解读】
○硕果不食,君子得舆,小人剥庐:此三句皆是观象系辞所得,前两句言本卦系辞,后一句是之卦(变卦)系辞。
硕果,帛书《周易》作“石果”,硕、石上古音同为禅母铎部。上卦艮为石为果蓏,艮卦主爻为上九,易以上爻为头,硕,从石从页,页即头(頭),可见“硕果”最贴近卦象。因上九与六五相比,与六三相应,象征君上与王后琴瑟和谐,且下有忠良辅佐,群阴无法剥阳矣,国家权力(硕果)不会被吞噬掉,故曰“硕果不食”。
易以阳爻为君子,阴爻为小人。上九阳爻下临群阴,即下临坤卦,坤为舆,为众,为民,象征君主乘舆,舆就是民众,故象传说“君子得舆,民所载也”,君主安危在于民众?!盾髯?middot;哀公》篇“孔子曰:丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟……”。
以上两句言剥本卦。“小人剥庐”言剥变卦:上九爻动,上艮变坤。盖艮为门阙,引申为房庐,艮卦上刚爻象房顶,艮变坤,房顶被拆矣。此处“小人”并非指初至五的五个阴爻,而是指上九爻自变,象征君上自我剥蚀昏庸堕落,于是奸贼乘虚而入祸乱国家也。如果君上自守其刚健之德,绝无“剥庐”之患也。所以一个国家政权瓦解的根本原因一定是来自其内部的剥蚀。
○朱熹《朱子语类·易十三章》曰:剥之上九:“硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”其象如此,谓一阳在上,如硕大之果,人不及食,而独留于其上;如君子在上,而小人皆载於下,则是君子之得舆也。然小人虽载君子,而乃欲自下而剥之,则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人,小人必赖君子以保其身。
今小人欲剥君子,则君子亡,而小人亦无所容其身,如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子,到害得尽后,国破家亡,其小人曾有存活得者否?故圣人象曰:“‘君子得舆’,民所载也。‘小人剥庐’,终不可用也。”若人占得此爻,则为君子之所为者必吉,而为小人之所为者必凶矣。其象如此,而理在其中矣。却不是因欲说道理而后说象也。
【剥卦总结】 
初六:剥床以足,蔑贞凶。——此言阴气剥蚀阳气之初,任何一个事物毁坏的内因都是根基不牢,故易曰“剥床以足,蔑贞凶”。
六二:剥床以辨,蔑贞凶。——此言阴气已将阳气的基础剥蚀殆尽。因为古代的牀只有上下两部分,故初二两爻皆言“蔑贞凶”,以此象征国家的根基,根基毁坏上边也就歪了,故曰“蔑贞”,蔑贞即灭正。初爻以足,象征国家的群众基?。瘢?,二爻以辨,象征国家的干部基?。ɡ簦?。
六三:剥,无咎。——此言阴不能剥阳,何也?虽然根基被毁,然则君上(上九)与六三相应,象征君上重新得到民心,根基有所复兴也。
六四:剥床以肤,凶。——此言阴气剥蚀阳气最危险时刻,灾难迫近之时。
六五:贯鱼以宫人宠,无不利——此是君子应对群阴剥阳的最高化境。俗语常说:“一个成功的男人背后通常站着一个伟大的女性。”明君忠臣必有贤妻,贤德之妻可避免君主剥蚀为昏君,如长孙皇后贤淑佐李世民,刘秀之妻阴丽华谦德可风,马皇后与朱元璋同甘共苦,她们都是中国历史上“坤载万物,德合无疆”(长孙皇后幼年卜命谶语)的伟大女性。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。——此言阳气本身守正则无忧也,守正体现在上九与六五相承比,与六三相应,此象征君上家有贤德之王后,下有忠臣辅佐,故国家政权(硕果)不会被吞噬。君主的安危系于百姓,百姓承载君主,此“君子得舆”也。“小人剥庐”言君主自剥蚀,奸贼遂乘虚而入祸国殃民,其自身也必将破国亡家而亡身,故曰“终不可用也”。
以上系辞道理全部由卦象爻象得出,是象数自有其义理也,象数与义理本为一体两面,非为说道理而后说象也。
【三千年前的中方鼎《周易》筮例】
数字卦最早一次发现,是北宋徽宗重和元年(公元1118年)孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字,依据李学勤释文如次:
惟十又三月庚寅,
  王在寒次。王令大
  史贶(衣鬲)土。王曰:中,
  兹(衣鬲)人入事,锡于
  武王作臣。今贶畀
  汝(衣鬲)土,作乃采。”中
  对王休令,(将/鼎)父乙(阜尊)。
  惟臣尚中臣,七八六六六六,八七六六六六。
 
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