《周易》第二十卦------观卦
二十、   观卦
 
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【20.1】    
观:盥而不荐,有孚颙yóng若。
【白话】
观卦:祭祀前洗手,还未等到进献祭品时,诚敬之心已肃然而生。
【解读】
○观卦下坤上巽,风地观卦?!缎蜇源罚?ldquo;物大然后可观,故受之以观。”观卦与临卦是一对综卦,观(觀)与临(臨)古文字都从目(臨字从臣,臣同目),这个目原指巫师之目(即原儒之目),后指君王之目。
【解读】
○上六阴柔得正,处上体坤顺,有柔顺敦厚之象,故可获吉祥,所行必无咎害。志在内,指心意专注于国内之百姓。上坤为顺,顺于下之刚爻,上顺下,故言“志在内也”。
临,人君之道监临百姓(阳爻在下)普及扩大之义,到了观卦君王则回到本位(阳爻在五位天子、六位宗庙),民众仰观之。临卦人君在下(基层)侧重解决国计民生问题,属于经济基础范畴,观卦人君在上(庙堂)侧重解决思想观念问题,属于上层建筑范畴。道教寺庙称之为观,这是观之古义的遗存,佛教有四念处观、观世音菩萨信仰以及摩诃止观法门。今将思想称为世界观人生观等。
○巽为高、为臭(xiù),坤为众,互体上艮为手、为山、为门阙、为阍寺。观卦之象为:君王在高处(山地祭坛或宗庙)主祭,民众在下面仰观。从爻象看,二阳上居宗庙、天子之尊位,四阴象民众居于下而仰观之。
○盥(guàn),洗手。盥或为灌,古代祭祀的一种仪式。斟酒浇地以求神降临。古人以天为阳,以地为阴。周人先求于阴,因此在祭祀开始时先行灌礼?!独窦?middot;郊特牲》:“灌用郁鬯(chàng),灌用臭也。”孔安国曰:“灌者,酌郁鬯灌于太祖以降神也。”郁鬯,用郁金草酿黑黍而成的酒。
盥为洗手,取象互体艮为手。盥为灌,取象上巽为臭。故二者皆与观卦卦象符合。
○荐,向神献飨之礼。孚,诚信。颙,敬也。颙若,敬肃之貌。
【20.2】
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
【白话】
彖传说:壮观的祭礼呈现在高处,具备柔顺而巽的美德,居中守正来观察天下。观卦,祭祀前洗手,还未等到进献祭品,诚敬之心已肃然而生,民众仰观时能领受美好的教化。观仰上天之神妙法则,四季更替不岀差错,圣人效法上天神妙的法则设立教化,天下百姓都顺服。
【解读】
○大观当指祭祀昊天上帝时民众仰观的盛大场面,祭祀昊天上帝即禘。甲骨文卜辞中“禘dì”、“帝”通用。禘,《说文》“谛祭也”。观,《说文》“谛视也”,《白虎通·宗庙》云“禘之为言谛也”,可见“禘”与“观”的密切联系。
○大观在上,顺而巽,中正以观天下:观卦下为坤为顺,上为巽,九五为卦主,通过禘祭之礼,圣君感通天帝,居中守正而顺从天意,故能高瞻远瞩地遍观天下形势。
○观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣:站在模拟太阳运行法则的三衡图圜丘上禘祭天帝,谛观天体的神妙法则,明了四季更替不岀差错,圣人依据上天之永恒的神妙法则教化天下,天下百姓自然顺服??杉司皇翘斓赖穆涫嫡?,而不是以私意私利统治民众。“神道设教”本是古今中外国家政治的根基,狭隘的机械唯物论者曲解“神道设教”以为是用迷信来麻醉人民,时至如今西方发达的民主国家总统就职时仍然要手按《圣经》宣誓,这是“神道设教”的延续。
【20.3】
象曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。
【白话】
象传说:风行地上,观卦;先王由此领悟巡视四方观察民情而设立教化。
【解读】
○观卦上巽风、下坤地,故有风行地上之象。古先圣王观察观卦风行地上,无所不至,万物各得其所化之象,悟出当巡视四方,观察各地风俗民情,因其俗而设其教。
 
【20.4】
初六:童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
【白话】
初六:像孩童那样观察,小人没有危害,君子有所憾惜。
象传说:初六像孩童那样观察,这是小人之道。
【解读】
○观卦六爻所谛观的对象都是九五,九五指圣君,或圣君之道、天道,用今天的话说就是本体论、永恒真理。
○初爻离九五最远,与上无应,初爻为阳位,犹如小儿,小儿之见是最肤浅的,故对一般民夫没有危害,而对于君子若以小儿之见治国难免有所憾惜。
 
【20.5】
六二:闚观,利女贞。
象曰:闚观女贞,亦可丑也。
【白话】
六二:从门缝里向外观察,适宜女子守正。
象传说:从门缝里向外观察适宜女子守正,君子若是如此应感到羞愧。
【解读】
○闚(kuī),通窥。六二得位居中,上应九五,惟其阴柔处内,不能尽见大观之美,犹如妇人女子身居户内,暗中窃看门外景物,而不能尽观大千世界,故仅利于女子之固守正道。
○“亦可丑也”指君子羞愧,君子若是窥观,反而偏离了自己的本分,窥是暗中偷看,对于君子大丈夫而言是丑。
○《周易》作者并没有歧视妇人之见,“童观”也不是贬低儿童,只是说由于男女老幼各自的本分不同,妇人、儿童的视野相对狭窄而已。
 
【20.6】
六三:观我生进退。
象曰:观我生进退,未失道也。
【白话】
六三:观察君道产生或进或退的想法。
象传说:观察君道产生或进或退的想法,没有丧失大道。
【解读】
○三、五、上之“我”,皆指卦主九五君道。六三与上九相应,故欲进;变艮卦为止,故欲退。六三离九五不远不近,如老子所说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡”之中士也。若存若亡,如“未失道也”。
孔颖达曰:“六三居下体之极,是可进之时;又居上体之下,复是可退之地。远则不为童观,近则未为观国,居可进退之处,可以自观我之动岀也。故时可则进,时不可则退,观风相机,未失其道。”
 
【20.7】
六四:观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
【白话】
六四:参观国家的光辉政绩,适宜做君王的贵宾。
象传说:参观国家的光辉政绩,是君王的上等宾客。
【解读】
○六四柔顺得正,上承九五中正之君,此如老子所说闻道之上士。六四能谛观君道之光辉,堪为圣君的知音,故为上宾。尚,上也。昔敬仲筮得此卦,故为齐国之上卿(详见后)。
 
【20.8】
九五:观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
【白话】
九五:谛观我自己的思想如何,君子没有咎害。
象传说:谛观我自己的思想如何,方法是观察百姓的苦乐。
【解读】
○此九五自我谛观。王弼曰:“观我生,自观其道也。九五为众观之主,宣宏大化,光于四表,观之极者也。上之化下,犹风之靡草,百姓有过,在予一人,君子风著,己乃无咎,欲察己道,当观民也。”程颐曰:“我生,岀于己者。人君欲观己之施为善否,当观于民,民俗善,则政化善也。”
○君子无咎:说明圣君时常反省自己的思想是否有错误。如《论语·子张》“子贡曰,君子之过也,如日月之食焉,过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”君子犯了错误,就如同日食月缺,因为太明显,人人看得见,但只要改正,人们都会敬仰他。
 
【20.9】
上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
【白话】
谛观君王的思想如何,君子没有咎害。
象传说:谛观君王的思想如何,心志没有安逸。
【观卦总结】
观卦六爻以九五圣君为轴心,阐述了各个阶层对九五君道的认识观念,初六“童观”小儿之见,六二“窥观”妇人之见,六三已与君道结缘而未深入,六四最为亲近圣君得以“观国之光”,九五圣君本位自我反省,以民心向背谛观自我,上九代表天道民心形成对政府的监督机制。
整个观卦六爻有轴心,有层次,由远及近,由下至上,由浅入深,体现出高度的超越时空的逻辑秩序与哲学特征。所以《周易》的义理本来就含藏在卦爻辞中,并非有了《易传》才有了义理。
可见《周易》并不是胡适向荣格所说的“年代久远的筮占方法汇编,没有什么重要的意义”(张晨:容恩、胡适与《易经》,《社会科学》1993年09期)?!吨芤住防丛从谔斓?,其表述的也是天道,故可以经纶天下,而筮占作为人与天沟通的渠道,故《周易》文本必然也以筮占形式写成。此《易经》所以为东方《圣经》也。 

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