《周易》第十九卦------临卦
              十九 临卦
 
【19.1】
临,元亨,利贞;至于八月有凶。
【白话】
临卦,大为亨通,适宜正固;到了八月将有凶险。
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【解读】
○临卦,下兑上坤,地泽临卦?!缎蜇源罚?ldquo;有事而后可大,故受之以临。临者,大也。”
在蛊卦的匡正弊端以后,新政逐步普及扩大。临,君子之道监临百姓普及扩大之义。
临,《说文》“监临也。”监、临两字外形形似,笔画一致,而其繁体(監臨)略有差别。
监,《说文》“临下也。”
《说文》:鑑,大盆也,一曰鑑诸,可以取明水于月。徐灏曰:“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。”《广雅》:“鑑谓之镜。”
《尚书·酒诰》中武王对他的弟弟康叔封说:“古人有言曰:人无于水监,当于民监。”(古人说:人不要把水当镜子,而应当把民众当做镜子。)
《诗经·大雅·文王之什·皇矣》是周朝史诗中歌颂文王姬昌的诗歌,原文“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆qí之,憎其式廓kuò。乃眷西顾,此维与宅。” (伟大上帝有圣灵,临视人间最分明。观察天下四方地,探求人民可安定?想起夏商两朝末,国家正教不得行。寻思四方诸侯国,治理天下谁能胜。上帝颇嫌歧周弱,有心增大它封境。于是回头向西看,可让周王此地停。)
此处武王引用的这句上古格言“人无于水监,当于民监”正是文王与武王的四弟周公作《周易》临卦的指导思路?!痘室印分?ldquo;临下有赫”与“监观四方”是一个意思,由此可证“监”与“临”通用,“临”字由“监”字演化而来。
先看“监”字的甲骨文和金文写法。
甲骨文“監”字形,是一个人睁大眼睛在往器皿里看(臣,竖目)。
金文又在器皿上加一小横,表示器中有水。古人以水为镜,“监”就是一个人弯着腰,睁大眼睛,从器皿的水中照看自己的面影。 
 
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从“监”字的金文看,最初的镜子是以器皿盛水,后来才有了磨光的铜镜,称为鉴,繁体鑒,上监下金,金即铜,即用铜作镜。“镜”字最早出现于《庄子·天道》:“水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。”(水在静止时便能清晰地照见人的须眉,水的平面合乎水平测定的标准,高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈,又何况是人的精神!圣明的人心境是多么虚空宁静??!可以作为天地的明镜,可以作为万物的明镜。)
再看“临”字的金文写法。
 
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“临”字金文像一人用大眼睛注视着庶众。临,繁体臨,臣为竖立着的目,下边的“品”字表示庶众。请关注这个“品”字的演化,从左到右,逐渐由水形演变为品字,这生动地再现了由从“监”到“临”的演化。
这正是武王所引用的“人无于水监,当于民监”和《皇矣》“监观四方,求民之莫”,这个“品”字主要是指民众,也包含了天下万物,这个字已经从一个人以水为镜的“监”演化为明君以民为镜的“临”。
再仔细观察第三个“临”字,在“臣”(竖立的目)与“品”(民众)之间有“三条视线”连接,这正是临卦初九、九二君民心心相应而新政监临天下的“咸临”之象。
从“监”到“临”的演化,说明了文王、周公时期理性智慧的大飞跃,《周易》就是这个时期诞生的。只有领会到这些才能真正理解《周易》临卦的奥妙。
【19.2】
彖曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
【白话】
彖传说:临卦,阳刚之气逐渐增长,喜悦而柔顺,刚爻居中而上下相应。故大为亨通以至于适宜正固,这是自然的运行法则。然而到了八月将会有凶险,因为阳气不久便要消退。
【解读】
○释临卦之元亨利贞:临卦两阳爻位于群阴之下,象征阳刚之气逐渐增长,下兑为喜悦,上坤为柔顺,这是大为亨通元亨之象。内卦兑刚爻居中并与上卦相应(二与五,初与四),这是适宜正固之象。临卦近似于泰卦,阳爻在下,阴爻在上,天地相交而万物通。故曰“大亨以正,天之道也”。浸,渐也。
○至于八月有凶:
 
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卦变说是两千年来易学史中的一个“逻辑悖论”,然而不能因卦变说之误而否定十二辟卦的价值,十二辟卦属于阴阳学范畴,是阴阳学借用十二个易卦以定量描述阴阳二气之消长规律的。
那么,“至于八月有凶”到底指的是什么?王弼注:“八月阳衰而阴长,小人道长,君子道消也,故曰‘有凶’。”
《礼记·月令》仲秋之月云:“是月也,日夜分,雷始收声,蛰虫坏户;杀气浸盛,阳气日衰,水始涸。”到了八月仲秋之月,不再听到雷声,昆虫在地里封塞巢穴;肃杀之气逐渐兴盛,阳气日渐衰落,河水开始干涸。
“至于八月有凶”,是说到了八月阳气不久便要消退,程颐因之:“阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰,阳虽方长,至于八月,则其道消矣,是有凶也。大率圣人为戒,必于方盛之时,防其满极,而图永久,若既衰而后戒,亦无及矣。自古天下未有久而不乱者,狃(niǔ因袭,拘泥)于安则骄侈chǐ生,乐舒肆则刚纪坏,忘祸乱则衅xìn孽萌,是以浸淫不知乱之至也。”
【19.3】
象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
【白话】
象传说:泽上有地,君子由此领悟应竭尽心思施行教化,用无边的美德涵容养育百姓。
【解读】
○泽上有地,泽卑地高,有居高临下之意,兑为口为说,有教化之象,坤为地为众,民也。无穷、无疆,皆是坤为地之引申义。坤卦“坤厚载物,德合无疆”,益卦互坤,上下皆应,故“民说无疆”。
○效法兑泽之深,又兑为巫,人神交通谓之巫,思无穷也。不徒言保民而言容民,其肚量如坤地之大,坤为腹、为地、为众也。
○临为君主治国之道,所谓君临天下。治国之道有二:教化人民和热爱人民。“教思无穷,容保民无疆”犹如“全心全意为人民服务”。
 
【19.4】
初九:咸临,贞吉。
象曰:咸临贞吉,志行正也。
【白话】
初九:君民心心相应而新政监临天下,正固吉祥。
象传说:君民心心相应而新政监临天下,正固吉祥,这是因为君王的志向与德行正直。
【解读】
○咸卦《彖》曰:“咸,感也。”下卦兑为巫。咸,古义为人神感应(巫),故曰巫咸,此处是引申义,君民心心相应。
○咸临贞吉,志行正也:初九阳刚得位,上应六四,故曰“志行正也”。
 
【19.5】
九二:咸临,吉无不利。
象曰:咸临吉无不利,未顺命也。
【白话】
九二:君民心心相应而新政监临天下,吉祥无所不利。
象传说:君民心心相应而新政监临天下,吉祥无所不利,并非是由于顺从君命。
【解读】
○九二阳刚得中与六五相互感应,象征君民同心同德,新政落实吉祥畅通无所不利,并非是由于顺从君命,而是上下感应的自然结果。
五爻君位,二爻大夫,五为坤顺之中,二为兑说之中,大夫说而君王顺之,故此象特明“未顺命也”。
○初、二皆言“咸临”,因全卦只有此二爻有应。泽山咸卦六爻皆有应,故以“咸”为卦名。
 
【19.6】
六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎。
象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。
【白话】
六三:以甜言蜜语监临大众,得不到任何利益;未几心存忧惧而改之,则可无灾害。
象传说:以甜言蜜语监临大众,因位置不适当。未几心存忧惧而改之,灾害不会长久。
【解读】
○六三居临卦下兑悦之上,阴柔失正、不中也无应,失德也。兑为口为悦,只能以甜言蜜语监临大众,故无可获利。
○六三,临之泰也,泰为君子之道。此暗含其有自知之明心存忧惧而能及时改过,故无咎害。既,不久,未几之意。
 
【19.7】
六四:至临,无咎。
象曰:至临无咎,位当也。
【白话】
六四:最近的监临,没有灾害。
象传说:最近的监临没有灾害,因为位置正当。
【解读】
○六四最为接近下卦,是为至临。“四多惧”,然柔爻居于柔位,又与初九相应,处于坤顺之体,位置正当故无咎。
 
【19.8】
六五:知临,大君之宜,吉。
象曰:大君之宜,行中之谓也。
【白话】
六五:以智慧监临大众,伟大帝王的合宜表现,吉祥。
象传说:伟大帝王的合宜表现,是说行于中道。
【解读】
○知,通“智”。五为君位,二为大夫,六五以柔中下应九二刚中,犹如知九二大夫之刚健贤良而任用之,老子《道德经》云“知人者智,自知者明”,故曰“知临”。
 
【19.9】
上六:敦临,吉,无咎。
象曰:敦临之吉,志在内也。
【白话】
上六:温柔敦厚地监临大众,吉祥,必无灾害。
象传说:温柔敦厚地监临大众而吉祥,因为心志系在国内之百姓。
【解读】
○上六阴柔得正,处上体坤顺,有柔顺敦厚之象,故可获吉祥,所行必无咎害。志在内,指心意专注于国内之百姓。上坤为顺,顺于下之刚爻,上顺下,故言“志在内也”。
  

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