《周易》第十八卦------蛊卦
十八、  蛊   卦
 
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【18.1】
蛊,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
【白话】
蛊卦,大善亨通,适宜渡大河。甲日前三天,甲日后三天。
【解读】
○蛊卦下巽上艮,山风蛊卦?!缎蜇浴吩唬?ldquo;以喜随人必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。”
蛊,读[gǔ] 。在《周易》,女惑男,风落山,谓之《蛊》”(筮例解读见后)。苏轼说:“器久不用而虫生之,谓之蛊。人久宴溺而疾生之,谓之蛊。天下久安无为而弊生之,谓之蛊。”《杂卦传》:“随无故也,蛊则饬[chì也。”蛊卦象征拯弊治乱之意。
【18.2】
彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
【白话】
彖传说:蛊卦,刚在上而柔在下,下巽而上止,为蛊卦。蛊之时,须用大善亨通,而后天下得以整治。适宜渡大河,前往有所作为。甲日前三天,甲日后三天,终结之后又有开始,这是天道的运行法则。
【解读】
○刚上而柔下:其义有三。刚卦艮在上,柔卦巽在下,是刚上而柔下;艮卦与巽卦都是刚爻在上柔爻在下;上九刚爻为艮卦主爻居于最上,初六柔爻为巽卦主爻居于最下。
○元亨:蛊卦互体有震(三至五)、大离(三至上)、兑(二至四)、大坎(初至四),主爻二五相应,故言元、亨、利。不言贞固,蛊卦拯弊治乱,尚未定也。元者善之长也,亨者嘉之会也,当蛊之时,须用大善亨通,而后天下得以整治。后“往有事也”亦是指拯弊治乱之事。
○利涉大川:下卦巽为木为舟,互体兑为泽,坎为水,故言之(见《周易密钥》“周易‘涉大川’解读”)。
○先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也:
此与巽卦九五“无初有终,先庚三日,后庚三日”相呼应。盖巽之九五即巽之蛊也。初至四互大坎,坎为三,故曰三日;上卦艮为止,引申为界,下卦巽为进退。艮巽合之则可取象为“以某日为界进退之”,蛊卦、巽卦九五故有“先三日,后三日”之系辞(详见:《周易密钥》:《周易》中的数字“三”与坎象)。
两卦的不同之处,蛊为造事之端,甲为十天干之首,蛊卦故以为甲日为界而进退,故曰“先甲三日,后甲三日”。郑玄曰:“甲者,造作新令之日,甲前三日,取改过自新,故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义,故用‘丁’也。”而巽为申命,变更之事也。庚,更也。故以“庚日”为界进退之。
先甲三日,辛壬癸也,上古太阳历一年五季十个月,以辛壬癸为秋冬,癸为前岁之终;后甲三日,太阳历以乙丙丁为春夏,甲乙为今岁之始,故曰“终则有始,天行也”。
巽卦九五“无初有终,先庚三日,后庚三日。”因先庚三日为丁戊己,缺甲乙丙,甲乙丙春夏为一年之初,是为“无初”;后庚三日辛壬癸,太阳历为秋冬,是为“有终”。故曰“无初有终”。
【18.3】
象曰:山下有风,蛊; 君子以振民育德。
【白话】
象传说:山下有风,是蛊卦的象;君子由此领悟,要振奋民心培育道德。
【解读】
○象传如《左传·昭公元年》秦医和所说“在《周易》,女惑男,风落山,谓之《蛊》”,蛊卦上艮为少男,下巽为长女,长女诱惑少男之象;艮为山,为果蓏,巽为木为風,風为虫,山林遭遇虫害,花果树叶散落山野,一片狼藉之象。而君子由此领悟,面对弊端丛生、淫溺惑乱的社会局面,要振奋民心培育道德。
○【巽为虫】:
《孔子家语·执辔pèi》、《大戴礼记·易本命》、《淮南子·墬dì(古同地)形训》言:“風为虫”,《春秋考异邮》曰:“風精为虫,八日而化。風列波激,故其命从虫,虫之为言屈申也。”巽为风,风为气,風为虫,虫害的泛滥与气候异常有关,故曰巽为風为虫。
○“山下有风”本是成卦之义,先儒多有误读。程颐曰:“山下有风,风遇山而回,则物皆散乱,故为有事之象。”这不符合自然常识,风遇山只会顺着山势而行,绝不会有“反射”现象?;蛴邢热褰浣馕裎镏?,这是把成蛊说成治蛊了。朱熹说:“龟山解蛊卦以‘巽而止’为治蛊之道。大凡看《易》须先看成卦之义。‘险而健’则成讼,‘巽而止’则成蛊。蛊,艮上而巽下,艮刚居上,巽柔居下,上高亢而下不交,下卑巽而不能救,此所以蛊坏也。”朱熹的解释比较接近原意。
 
【18.4】
初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。
象曰:干父之蛊,意承考也。
【白话】
初六:匡正父亲留下的积弊,有儿子去做,先父因而未受人责备,开始艰难最终吉祥。
象传说:匡正父亲留下的积弊,志在继承先父的遗愿。
【解读】
○初六,蛊之大畜,巽变乾,乾为父。苏轼曰:“蛊之灾非一日之故也,必世而后见,故爻皆以父子言之。”
○考,父殁mò曰考。由于儿子尽力纠正先父留下的积弊,先父因有其子之善举而不受责备。这也是先父最希望的,故曰“干父之蛊,意承考也”。
○初六爻辞恰组成“孝”字,阐述孝之道也。初六,蛊之大畜,《礼?祭统》“孝者,畜也。”
“有子考无咎”,孝,下子上考也?!端滴摹?ldquo;孝:善事父母者。从老省,从子,子承老也。”又曰:“考,老也。”
 
【18.5】
九二:干母之蛊,不可贞。
象曰:干母之蛊,得中道也。
【白话】
九二:匡正母亲的弊端,不可固执。
象传说:匡正母亲的弊端,把握了中和之道。
【解读】
○九二主卦互卦均无母象,居于内卦之中,母亲之位也。故曰“干母之蛊”。初爻言“考”,此言“母”,父已故,母尚在。老母在堂,匡正她的弊端就要掌握火候了,故曰“不可贞”,要把握中和之道。
 
【18.6】
九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。
象曰:干父之蛊,终无咎也。
【白话】
九三:匡正父亲的弊端,稍有悔恨,没有大的灾害。
象传说:匡正父亲的弊端,最终没有灾害。
【解读】
○言父不言考,父尚在。父在而匡正其弊端,容易伤害父子感情。三爻阳位,故言父,九三刚爻,故言干,与上九不应,故“小有悔”。九三得位,喻干父之蛊为正义之举,故“无大咎”。
 
【18.7】
六四:裕父之蛊,往见吝。
象曰:裕父之蛊,往未得也。
【白话】
六四:对父亲的弊端宽缓顺容,长此以往必有憾惜。
象传说:对父亲的弊端宽缓顺容,长此以往没有成就。
【解读】
○六四处于上卦,蛊之鼎,互体下乾,故言父。柔爻居柔位,柔弱不能自立,故言裕,宽缓不争也。与初六不应,故“往见吝”。
○《弟子规》“入则孝”言:“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”干蛊之道,偏刚偏柔,皆非中道。九三刚爻居刚位不中而过刚,故悔。六四柔爻居柔位不中而过柔,故吝。然从父之蛊不算是孝,四之“裕”远不及三之“干”也。
 
【18.8】
六五:干父之蛊,用誉。
象曰:干父用誉,承以德也。
【白话】
六五:匡正父亲的弊端,以此得到称誉。
象传说:匡正父亲的弊端得到称誉,因为用美德传承家业。
【解读】
○六五阴柔得中,高居尊位,下应九二,上承上九,应中而承刚,犹如能匡正父弊而得其中道者,故能使父子皆广受称誉。正如《孝经》云“立身扬名以显父母,孝之终也。”
○鲧gǔn治水九载弗成,使无数百姓死于水患,然而后人并没有憎恨他。这是因为鲧的儿子禹“干父之蛊”,成功治水,于是称誉古今也。后世故赞之曰:“美哉!禹功,明德矣。”
 
【18.9】
上九:不事王侯,高尚其事。
象曰:不事王侯,志可则也。
【白话】
上九:不奉事王侯,自守其高风亮节。
象传说:不奉事王侯,这样的志向可为后人所效法。
【解读】
○上九处蛊卦之终,象征蛊卦之事已经治理成功。上九为艮卦主爻,与内不应,身居位外,有致仕隐遁不奉事天侯之象。正如老子所说“功遂身退,天下之道”,谦卦“人道恶盈而好谦”也。
○《礼记·表记》:
子曰:“事君慎始而敬终。”子曰:“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。”子曰:“事君军旅不辟难,朝廷不辞贱。处其位而不履其事,则乱也。故君使其臣,得志则慎虑而从之,否则孰虑而从之,终事而退,臣之厚也?!兑住吩唬?lsquo;不事王侯,高尚其事。’”
大意:
孔子说:“事奉君主,要以谨慎的态度开始,而以尽职敬业告终。”孔子说:“事奉君主,地位可贵可贱,生活可富可贫,履行职责可生可死,但绝不能听任君主去制造祸乱。”孔子说:“侍奉君主,率兵出征不避危难,在朝廷做事不辞卑贱。如果在其位而不履行其职事,就会引起祸乱。
所以君王任用臣下,臣下觉得合乎自己的志向,经过慎重考虑即可接受任务;如果不合乎自己的志向,经过深思熟虑也去接受那些任务,在尽力完满完成职事后辞职,以体现臣子的忠厚品德?!吨芤住匪担?lsquo;不奉事王侯,自守其高风亮节。’”
○伯益辅佐大禹治水,功绩最为卓著,大禹于是欲禅让帝位与伯益。伯益避于青州箕山著书立说,垂教后世,此《山海经》之由来也。
《资治通鉴》上说,张良向来多病,随从高帝进入函谷关,杜门不出,在家导引行气辟谷,说道:“我家世代做韩国的宰相,及至韩国灭亡,我不吝惜万金资财,为韩国向强大的秦王朝报仇,使天下震动。如今凭借三寸之舌成为皇帝的军师,被封为万户侯,这已是一个平民所能享有的最高待遇了,对我来说足够啦。我只望抛开人间俗事,将追随仙人赤松子去云游罢了。” 

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