老子哲学和后现代主义

本文反思了老子哲学思想,认为老子生活在中国古代春秋时期,当时历史背景,周由盛世转衰,周王的势力减弱,群雄纷争,据史书记载,春秋二百四十二年间,有四十三名君主被臣下或敌国杀死,五十二个诸侯国被灭,有大小战事四百八十多起,是一个极不安定的时期。在这种历史环境中春秋时期就产生了和当今后现代非常类似的思潮,人们认为昔日一贯遵从的社会道德崩塌,礼崩乐坏,子不子,父不父,君非君,臣非臣,社会不再是周开国先期的常伦悠序,走向乱伦无序了,…社会愈来愈动荡不安, 人们的精神也越来越困惑,人们开始怀疑一切,否定一切,祈求重建。因此道德经就是春秋思潮的所产生的反叛时代,不确定思想特征的反映。如果你认真研究道德经,就会发现是一本具有不确定性为主要特征的哲学思想,老子讲的是“道”在老子第一章,就显露出主题的不确定,是非恒道;非恒名。并且是玄之又玄,不断分割,解构成无法捉摸,莫明其妙的妙。它反叛商和周初的敬畏天;圣;智;神的思想,反对有为的束缚和可道之教,进行无为的解放和不言之教,老子之道是道隐无名,无声,无味,无色,是无法确定影象,无法确定内容和方法,也突出多元性思维,而且语言特色和文字都是不确定,老子道德经中所反映的春秋思潮,和当今的后现代思潮,是十分类似,所以本文认为,西方所谓的后现代主义,对中国人来说是并不新鲜,无非是世记前中国春秋思潮的重现和历史的重演。是历史潮流中周期性变化的结果,是一个历史阶段结束,另一个新历史阶段开始的必然。春秋思潮 带来了春秋时代诸子百家多元文化的产生,老;庄;孔;墨﹍﹍等等应运相继产生。老,庄偏重于虚无和反叛,但老子强调清静为天下正,抱一为天下式是对立和统一的辩证法,而庄子强调漫游和放荡不羁??鬃釉诨炻业乃汲敝醒≡窈图坛欣献拥?ldquo;正,一思想”偏重于建构,以诚信待之。修正老子的“无为”而成“无为而治”孔子虽无力无能于治,其真正思想被后人误解弯曲。但遗留给予后世三大非物质文化遗产,即1,“己所不欲,勿使于人”的人类行为原则,2以“泓扬道德,改革革新,止于至善”为人生奋斗的大学目标。3,中庸的治世纲领。来实施老子的“天道无害”;“人道大同”;“世道和平和谐”。的三大至善理想。
关键词 后现代主义,老子道德经 春秋思潮 不确定性 多元性
后现代主义的概念
理论界一般认为:它是产生于20世纪50年代末60年代初的文化思潮,在哲学、宗教,、建筑、文学中均有充分的反映。它与现代主义有本质的区别。后现代主义文化思潮的出现自然有其历史的、文化的背景。一般认为, 后现代主义文学兴起的直接导因是第二次世界大战及战后西方动荡不安的社会生活。第二次世界大战中法西斯的骇人昕闻的暴行以及原子弹爆炸给人们以极大的震动, 使人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。战后,资本主义社会的固有矛盾进一步激化。以美国为例, 黑人抗暴斗争、妇女解放运动、反对越战的学生运动、肯尼迪总统被杀……社会愈来愈动荡不安, 人们的精神也越来越困惑。“我们有一个富裕的社会, 我们也有着混乱的价值观念, 我们面对的美国再也不是早期的美国”。这个社会是“一个相对来说舒适的、半福利半兵营的社会”;“全体居民变得被动、冷漠,分裂成原子”;“传统的忠诚、相互关系的纽带、社团的联系都松弛了, 甚至分解了”;“人成为消费者,他自身就像他所享用、摄醛汲取的产品、娱乐和价值观念一样被成批地生产出来”。
在思想倾向上又表现出两个特点: 第一, 以虚无主义目光看待一切, 致使他们的人生观彻底“空化”,他们对政治、社会、理想、前途、人民的命运、人类的未来统统淡而无味漠不关心。第二他们用感官主义把握世界, 导致中产阶级生活方式的彻底“垮掉”, 他们热衷于酣酒、吸毒、群居和漫游的放荡生活。它们的精神状态: 纵横交错、飘忽不定。他们一方面抛弃了旧有的社会道德和价值标准, 另一方面, 他们在青芜庞杂的社会思潮面前又茫然失措。它们认为, 生活就是一条永无尽头的大路, 虽然人们走走停停, 但永远都是在路上。但这只能反映后现代思潮的局部,而不少人认为后现代主义的界定现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。它的核心是人道主义和理性主义,他提倡人道,反对神道;提倡理性,主张用理性战胜一切、衡量一切。相信历史的进步和发展,相信人性和道德的不断改良和完善,相信人类将从压迫走向解放,而实现这一切的基础和力量就是理性。
后现代主义相对于现代主义而言。其实根据哲学思想的发展史,可见每一个哲学思潮的兴起都是对前一哲学思潮的反对,这是一种进步与反思。后现代主义文学的基本特征可以概括为三个方面::不确定性的创作原则、创作方法的多元性、语言实验和话语游戏。后现代主义文学的不确定性又体现在以下四个方面:主题的不确定、形象的不确定、情节的不确定和语言的不确定。。
 后现代主义的中心就是打破规则和理性,提倡世界的多元化,肯定事物的既存意义。其思想基本上是对世界充满怀疑,否定,并进一步解构,打倒其永定的世界性意义。解构性的文化,世界上则是在60年代左右出现,其表现在文化方面上的如美国垮掉的一代的部分作家等,电影如《飞越疯人院》、《邦尼和克莱德》等都具有反社会性质,中国出现王朔,周星驰等人物,而日本电影《大逃杀》将怀疑主义推至都登峰造极的地步。中国均以调侃权威,嘲笑与解构权威为手段。当然有的是纯粹性的解构,推翻和否定,有的则是在最后重建意义。
 总的来说后现代主义是一种对以往思潮的重新界定和反思,是对以往理性至上的高贵精神的反叛。他们就像生活在压迫下的暴民一般利用自己的话语权推翻压迫在自己头颅上的等等条款。一方面这种挣脱使人们走出了以往的束缚,从而生活得更加自由和坦然,而另一方面全盘的否定也带来了精神的空虚,和意义的虚无。所以总的来说这段时间只是一个找寻的时间段而已,并非持续很长时间。如果这种改变及早找到,我们相信新的思潮将又会出现。
公元前春秋时期的文化思潮和老子道德经的诞生。
老子思想是一种极古老的中国哲学,这种哲学的产生当然和老子的时代背景有关,老子出身于周室贵族,出生在周室衰落,动乱不安的时期,其生死正史不详,有多种传说,据其中一种传说的记载,公元前577年夏六月,老子出生于一次宋楚战争之中。是一名将军的儿子,老子长大之后,任周守藏史。据记载 ,鲁昭公二十六年(公元前516年)周景王死,他的儿子王子朝和悼王、敬王争夺王位,周王室发生内乱,后来王子朝失败了,结果携带大量典籍逃奔到楚国。老子因所管理的典籍被带走而遭免职。春秋是老子在生的历史时代,这是周由盛世转衰,春秋时代周王的势力减弱,群雄纷争,据史书记载,春秋二百四十二年间,有四十三名君主被臣下或敌国杀死,五十二个诸侯国被灭,有大小战事四百八十多起,诸侯的朝聘和盟会四百五十余次,是一个极不安定的时期。在这种历史环境中春秋时期就产生了和当今后现代非常类似的思潮,使人们认为昔日一贯遵从的社会道德崩塌,礼崩乐坏,子不子,父不父,君非君,臣非臣,社会不再是周开国先期的常伦悠序,走向乱伦无序了,…社会愈来愈动荡不安, 人们的精神也越来越困惑,在现实面前,是荒兮,其未央哉!人们开始怀疑一切,惧怕一切,祈求重建。在这种历史环境中道德经哲学和道德经经文,诞生问世。因此道德经就是春秋思潮的反映?!独献拥诙隆?,就描述了在思想倾向上表现出的两个特点: 第一, 以虚无主义和高度怀疑目光看待一切, 致使他们的人生观彻底“淡泊”,他们对政治、社会、理想、前途、人民的命运、人类的未来,好像都模糊难明,如《老子。二十章》经云:“绝学无忧”这里的绝字,是不确定字义可解为最佳,也可解为绝灭和澈底否定,根据本章的语境,意境,是春秋思潮的反映,应当解读为把旧有的道德观念,一切知识,都澈底地否定抛弃。于是产生怀疑和淡泊,“唯之与阿,相去几何?美之与丑,相去若何?”(认为对和错,美和丑,究竟有多少差别,都值得怀疑。)“人之所畏,不得不畏,荒兮,其未央哉)(在灾变面前,荒忙失措);“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮!,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷,澹兮其若海,飂兮若无止”(成为澈底虚无,完全垮掉)。第二是用感官情欲把握世界, 导致上层阶级生活方式的彻底“腐烂荒淫”, 他们热衷于众人熙熙,如享大牢去花天酒地生活,如登春台,去尽情纵欲。尽管春秋思潮是怀疑一切,否定一切,也不是都没有确定的东西,不论是无知的小孩或成人,老子认为,只少有二件事是认定存在不假,一个吃进肚中的食物的客观存在,一个是生我和喟养我的母爱之天性,人对物质的存在的认识始于食,人的爱人之精神原于母。故说“我欲独异于人,而贵食,母”。以上就是道德经时代背景思潮的自白。老子就是生活在这种思潮中寻找出路。寻求希望而产生的辩证的哲学。我很重视这一章,故在老子新编中,放在第一篇,在这种思潮中人们感悟到“无”才是是本体,一切是无中生有,人们突然悲哀地发现自己生活在一个虚假的世界。什么上帝,圣贤,贵族,教主,都是一些智者的荒诞无稽的创造。故老子第五章说:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。我们不过是无知的刍狗,被所谓智者愚弄了一生,被他们有为的谎言束缚了自由。因此在道德经中,对智者一词并无好感,智者是伪善奸诈的代表,是不被敬慕的人,仅是道德经中一个自定义专用词,故道德经第十八章说:智慧出有大伪。第六十五章说:以智治国,国之贼,不以智治国国之福。我曾经以正言若反为题,认为第十九章中:关于对绝圣弃智;绝仁弃义;绝巧弃利。的解读,这种特殊风格语言是双解的,不确定的,绝字可解为断绝,死亡,也可解为最佳,最高的境界,但在本文,认为老子哲学思想是对春秋思潮的反映的角度来看。是一种反叛社会的思想和继续提高的矛盾统一,我们仔细分析一下道德经,不难发现,具有下列特征:从道德经的语言和文字是老子思想和精神的形象表达。从老子现行文本的语言特征,我们可以看到老子哲学特色,总的说来, 基本特征可以概括为三个方面:1不确定性的思维表达,、思辩方法的多元性、语言不确定性的特别风格和话语游戏。
老子哲学的不确定性又体现在以下四个方面:主题的不确定、形象的不确定、内容的不确定和语言文字的不确定。
道德经不是小说,不是历史,它没有人物,没有时间,地点。没有固定意义,它的主题好像叫做道,道就是现在人所说的哲学,哲学本身就是无法确定的东西。到今天哲学界普遍认为,还没有一个哲学家能够正确定义过,什么叫做哲学。哲学不是科学,不能像数学,医学,化学一样能够明确指出它的定义。老子之道第一个特征就是不确定,在第一章中,道可道,非恒道,名可名非恒名。就是说道和名都不能确定。最后归结为玄之又玄,众妙之门。是一个多变、虚幻、无名、不可名、诡诈、不可测,永远无法捉摸的莫明其妙的妙字。但并不意味着毫无用处。第三十五章:过客止道之出,口淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。是虽然无声,无味,无色,没有确定形象而无名。但用之无穷。道德经问世以来,没有给人留下确定形象,谁也没有证明过是一部有明确主题的书。它是什么?不同的读者,不同的时代,答案永远不同,因此,有人说他是兵书,有人说他是道家修仙炼道的专书,为道教的经典,内有变化万物,长生不老的秘笈。有人说他是讲道德,伦理学的书,或者说是治国治世的书,甚至武术界认为是讲以柔克刚,和内功炼气导引的书。中国之大,民族之多,人数之巨,文人之众,对老子的注释和形象描述,数不胜数,我们是无法陈述,但对于皇帝,和领袖应该人数不多,不妨我们看看他们的言论。老子思想是受到历代各族首脑所重视,特别是唐宋明清的四代皇帝都亲自出马注释,如唐玄宗的《御注道德真经》宋徽宗的《御解道德真经》明太祖的《御注道德真经》清世祖的《御注道德经》。我仅选择了几位代表性的领袖来观察对老子一书的形象。不过它们都是王者的角度。
第一位是近期的中国国家开国元首毛泽东主席,“毛泽东论老子曰:老子这部书乃是唯心主义的,但包含丰富的辩证思想,它对春秋战国时期社会大变革的一些现象,特别是战争规律作了概括和总结。所以它也是一部兵书”⑴。第二位是唐玄宗李隆基,认为道德经一书是“在乎理身,理国”⑵。第三位是宋徽宗赵佶“其辞简,其旨远。”第四位是明太祖朱元璋,他说:道德经“文浅而意奥”,“外虚而内实”,“乃万物之至根,王者之上师,臣民之至宝”。 第五位,是清顺治,藏族福临,他说,该书“原非虚无寂灭之说,权谋术数之谈,实是日用常行之理。治心治国之道。”。第六位是元代蒙族勿必烈的“御制老子赞”诗曰:“大哉至道,无为自然,慎始慎终,先天后人,贪光默默,永劫绵绵,东起仲父,西化金仙,百王取则,界圣信传,众教之祖,玄之又玄”,(3)第七位它不是皇帝,也不是国家元首,不过后人尊之为素王,是中国人的文化领袖孔夫子,他说鸟能飞,鱼能游,兽能走。都可以设法捕捉,独有龙变化莫测,乘风云上天,无法捉摸,无法确定形象,老子像龙一样无法想象,所以只能说“犹龙兮”(4)。所以能正确地认识老子思想,只有孔子能画龙点睛,点出其不确定。
 

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