不若相忘于江湖

  几条鱼在浅水洼中,互相用唾沫给对方湿润,这种温情固然值得珍惜,但是哪里比得上在江湖之中自由自在的遨游,而忘记对方的存在好呢?这是庄子中的一个经典的比喻。“相濡以沫,不若相忘于江湖。”


  《道德经》说:“国家昏乱,乃有忠臣;六亲不和,乃有孝慈。”患难之时见真情,哪里比得没有患难的时候,连真情都不需要太多的体现呢?贫困的夫妻,举案齐眉,把盘中的好菜让给对方吃,不如生活条件提高,而不需要让菜。晋帝危难之时,口吟“板荡见忠臣”,迫切需要忠臣的时候,已经是荒乱之极了。哪里比得上太平时节,百姓不闻兵戈之警,而相安于尧天舜日呢?


  曾经有人说过这么一句话,“幸福只存在记忆之中。”很多东西和感情,拥有的时候,我们并不会去珍惜,甚至是挥霍。等到岁月流逝,时过境迁的时候,恍然回首,却发现那时候是多么的幸福??!好比鱼儿在水中,并不觉得自在的遨游有什么值得稀奇,但是一旦离开了水的时候,我相信它应该会发出“当时直道是寻常”的感叹吧。真正的幸福是你感觉不到的存在,它好比水和空气一样。


  道家的理想社会是一个“鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”,这就是一个连君主的存在都不知道的社会。老君说:“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次畏之,其次侮之。”不知有之的时候,就是百姓相忘于江湖的时候。清沈德潜辑的《古诗源》中有这么一首诗叫《击壤歌》:“日出而作,日落而息,凿井而饮,帝力于我何有哉!”意思是我在荒野之中耕种着土地,日出而作,也不知道时间,凿井而饮,我的欲望也仅止于此,哪里知道什么尧舜之德?这才是大德??!


  “治大国若烹小鲜”,一个圣明的君主治理天下应当是无为而治,不去过多的下命令,使百姓能够安然享受平静的生活,甚至连政府的存在都感觉不到,也不会想到如何去感谢政府,试看《诗经》中周南、召南两国的诗歌,里面只是简单的叙述百姓如何狩猎、如何收获、如何耕种,并没有其他的什么歌功颂德的诗文,但是却自然有一种安乐平和之气流动其间,这就是儒家所欣往的王风皋皋气象??鬃釉诔圃匏吹拇蟮碌氖焙蛩担?ldquo;舜何为哉!垂拱以正南面而已!”


  相忘于江湖是一种无我无人,无机心的境界,之所以能相忘,是因为自己没有了过多的欲望了,不会因为外在的物欲而扰动内心的宁静,所以能够忘。之所以民至老死不相往来,不是因为政府的禁止,而是一种非常自然的状态。道家的知足,并不是以物质为决定的,而是由人的内心决定的,“人生知足何时足?到老得闲未必闲。”满足是一种心理状态,试想小鸟在树林之中巢居,所需要的不过是一枝;老鼠在河中饮水,不过满腹;人所需要也不过是一碗饭,一张床而已。许由明白了这个道理,所以能让天下而不与。许多外在的物质,让我们躁动,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。”


  为什么现代人失眠多梦,精神压力大,就是因为有太多的事情压在心头,压的自己喘不过气来,其实认真想一下,自己目下需要处理的事情,又有哪些呢?所谓的精神负担,都是自己给自己加上的?;菔┯幸桓龊苤穆鄣?,冰不冷,火不热。为什么呢?因为冰与火,虽然温度相差甚大,但是冷与热,只是我们自己的感受而已,不是冰与火的本质属性。而现实环境的种种,投影到我们的心灵里,是个什么景象?完全取决于我们如何去看待。当你过着最平淡的日子的时候,没有所谓的浪漫,更没有灾病的时候,感谢上苍吧,你是最幸福的。人之所以痛苦,是因为在追求错误的目标。如果我们能暂忘一切,把奔驰的心神收回来,聆听一下仙哲的声音,那好比是炎热的夏天,突然有一阵清风拂来,令烦躁的心灵得到了清凉。丹阳真人云:“长要心定,行住坐卧,都是修道。”


  曾经有人问季羡林长寿的秘诀,季羡林却答道,没有什么秘诀,说自己是陶渊明的信徒,十分欣赏陶潜的一首诗“纵浪大化中,无忧亦无惧。应去直须去,无复独多虑。”饮食也不忌口,想吃什么吃什么。这其实就是老子所谓的“圣人外其身而身存。”如果每天都担心这不好,那个不好的坏,那恐怕还没等饮食导致身体的变坏,而心理的负担早就把自己累坏了。谭景升说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,便是无物境界。”
庄周梦蝶之时,说“栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,此之谓物化。”物化,就是与物冥同,不知有我的境界,也就是佛家所谓的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,佛教认为能做到这样,就是见到了如来。道教认为人能做到“物我洞忘,未尝身之何有。”的时候,也就是与道合真的境界了。


  “相洰以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”


  文章来源:道教之音   

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